在第二部的基礎上,第三部《黄飞鸿:狮王争霸》儘管略顯通常,卻也給出了一個國家面對現實世界的良方:“依小民之見,我們不如果習武強身以抗外敵,最重要的還是廣開民智,智武合一,那才是國富民強之道,區區一個牌子能否發生改變國運,還請李大人三思。”記住這是在1993年,這句話即便放到任何的時代都是設立的,基礎教育的重要性,專業人才的重要性,民智的重要性,隨著時代的經濟發展愈發突顯。
《黄飞鸿》那個系列一共有7部,張徹拍了後面5部,第四部的編劇是洪金寶,第七部是袁和平。在張徹主演的5部中,負面影響最大的莫過於前三部,毫不誇張地說,這三部可說是中國清末的史詩影片,那個系列的英文名字叫作《once upon a time in china》,是帶上中國標籤的,野心非常大,且整體實力很足。三部之中又以前兩部的讚譽度最低,第三部最受尊崇。攝製於1991年的《黄飞鸿之壮志凌云》是那個系列的終點。
必須說那個主題一直貫穿著《黄飞鸿》那個系列,但第三部的突出之處在於它的趨勢最大,立意最低。黃飛鴻在這兒不單單是武功宗師,更見證了清末的人間百態。
這三個場景的對比很有趣,同樣是中國人,白蓮教的愚昧無知和黃飛鴻的冷靜接受形成鮮明矛盾。這種的對比在這部電影裡比比皆是:
便是在群眾的愚昧和官吏的袒護中,黃飛鴻即使本身的公義、正直、博愛被捲進那場爭鬥,原先他從東莞到深圳只是為的是出席一場藥理學研討會,機緣巧合之下,他認識了當時在深圳的孫文,又和總兵納蘭元述起了武裝衝突。
和美隊一樣,黃飛鴻守護著中華民族的優良品德,捍衛著中國的傳統價值。
客棧老闆娘讓十三姨換上唐裝;
真實的發展史上黃飛鴻有沒見過孫文沒有定論,自己生活在同一個時代,去世於同一年(1925年),但這種的安排使得《男儿当自强》整部影片有了自然主義的香味,就算只有納蘭元述一個反面角色,那么留下來的就只有三場經典的槍戰場景,是難以下降到史詩高度的。所謂史詩就是時代的紛呈,宿命的交疊。
所謂大師,並非看見問題,而是找出化解形式。做為影片,《黄飞鸿》系列從首部的交待大背景,刻畫梁寬,經典的梯子混戰到第二部的家國理想,布棍激戰,再到第三部的南下京師,刻畫鬼腳七,通往立法權核心,提出體制改革志向,毫不誇張地說,那個系列相等於中國版《美国队长》,也罷於英國對少數民族思想直觀的公義自由定義。
張徹展現了這個時代的四種人物:一種是底層群眾,也就是胡適口中的麻木的中國人,這裡頭又有三種極端,一種是白蓮教般的全盤否定,一種是茶樓裡的無知無覺。第二種是以黃飛鴻為代表的中立人士,自己有一定的閱歷,有一定的聲望,維護著中國傳統的幸福產品品質,克己復禮,溫潤如玉,謙謙君子,修身齊家,面對外來事物,自己慎重分辨,不尊崇也不擊斃。第四種就是片中的孫文,睜眼看過世界,曉得中國的問題出在哪裡,並找好了藥方。
看見黃飛鴻這么經典的人物被糟蹋成這種,小編不得不帶各位官人回顧一下張徹的《黄飞鸿》系列。
不曉得臺灣地區在哪裡,只顧他們的自身利益;
看見十三姨穿西裝就拿豬肉和菜葉砸她;
白蓮教的場景之後,是黃飛鴻和十三姨乘火車。他和阿寬都沒坐過,不曉得為什么火車會一直搖晃,不曉得火車上為什么沒有雞肉,不曉得怎么採用刀叉,不曉得火車能沿著石洞,這種的場景尤其像劉姥姥進大觀園,但他的學識和氣魄還是幫他保持住了尊嚴。
看見照相機閃爍就要砸毀;
現在我們先跳過首部,從第三部《黄飞鸿之二:男儿当自强》講起,即使這部的厲害之處是從第二個攝影機就顯像出來的:小男孩提著燈籠徐徐來到白蓮教的教壇,帶出那個神祕宗教信仰的日常。自己崇尚神祕力量,堅信靈魂之軀就可以阻擋刀槍火炮的反攻,譴責一切外來事物,連兩條長著斑紋的狗都要打死,對應的發展史則是知名的八國聯軍,這一開場打下了整部電影的大基調:大發展史下,中西文明第二次劇烈的碰撞。
即使小學生學洋文就要趕盡殺絕;
封鎖大使館,槍殺神父;
引出孫文,張徹賦予了他對這個時代的思索。影片中有一場他和黃飛鴻同時運用中西醫學搶救傷員的場景,也有一場黃飛鴻藉助中醫學的穴位破解了西方的神經學控制系統,三場打戲,張徹的意思很清楚,西方並不都是先進和科學的,中國擁有燦爛的文明也絕非浪得虛名。
割人皮;
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