犯罪行為在這兒,不光是對付社會主流價值,或充滿著激情地毀壞社會秩序,犯罪行為更是人物主動選擇的一種宿命,並遲早如宿命一樣降臨。
誠如原著里老柯里昂時常說的口頭禪那般,每一人都只有一種宿命。他做了最決絕的抗爭,卻沒能拗過宿命。
居然這么十多年過去,它不但沒落伍,反倒像杯隨著歲月的推移而越發甘醇的美酒,越品越有香味。
伏脫冷是那個犯罪行為社會的產物,深度浸淫後形成了他們的一套犯罪行為神學,並決心用這套犯罪行為神學對付那個犯罪行為社會。誠如伏脫冷所言,如果他們一聲令下,他的兄弟們就會馬上將耶穌基督再度送上十字架。
在《教父》裡不一樣,犯罪行為並非對法律條文的挑釁,犯罪行為是一種在野狀態的政治,是截然相同於地上世界的另一套社會秩序,它和用法律條文和警員掩飾下的市場經濟社會系統性犯罪行為,沒有太大相同。
這就讓教父留出手臂織成非常大的自身利益共同體,他心機深邃,識見高超,堅強可信賴,因此爭取到許多好友,並依靠訛詐別人的親情修建保護家族的城垣。
婉拒毒品,逆犯罪行為世界的時尚而動,最終不得不讓步於時尚。這都是柯里昂的宿命。
雷電興許會劈死老教父的女兒,但他也一定會遷怒於天主,這就是那個人物吸引人的地方,也構成了所謂“女人舊約“、”充滿著詩意“、”百看不厭的故事情節“的源動力。
教父名望滔天,但他絕非天主。跟伏脫冷一樣,他彌補的,是魔鬼這一生態環境位。
正如維多·柯里昂勒索別人的友誼,構建保護家族的牆一樣,伏脫冷抓住一個個失意的心靈,通過暗箱運作,再度將之付上低位,代價則是臣服於他們的犯罪行為王國。
這一特徵,在結尾婚宴一場戲就能看出來。
在旁人眼中,伏脫冷是條響噹噹好漢,他如果一旦進口就是法律條文。但是那個人並並非蠻幹,他大背景複雜,閱歷廣泛,洞曉那個社會運行的祕密,曉得怎么運用規則締造名望。
我們曉得布萊恩·康威(《好家伙》裡德尼羅出演的配角)的營生,卻不太瞭解老柯里昂的產業發展。甚至對大反面角色阿拉伯人,除了曉得他是毒販之外,我們同樣所知鮮少。觀眾們只是感覺到,教父身家非凡,典雅體面,在他們的世界裡如帝王通常說一不二。
桑尼是縱情聲色的傢伙,肉慾和衝動是他最典型的特點,那個性格稟賦,也讓他在能否勝任繼承者那個問題上打了個問號,也最終為他帶來了亂槍射殺的下場。
柏拉圖在《诗学》裡提出:
《教父》並非那種將攝影攝影機拉到犯罪行為空間裡,接著通過複雜運鏡,帶你偷拍犯罪行為生活的影片。能想像,為的是讓犯罪行為人物的生活場景更為可信、寫實,在馬丁斯科塞斯的影片裡必然發生相似攝影機。
巴爾扎克是學法律條文出身,對社會的洞悉,有著法學家式的深刻。他像牛頓觀察自然世界一樣,觀察那個資本社會的運行,《人间喜剧》便是反映資本社會運行的一面鏡子。
阿拉伯人帶來了毒品生意,道上的人都曉得,毒品生意才是未來,包含家族內部對未來的預判,也是如此。那么一直掌舵的柯里昂,到底該怎樣選擇,就可以挽回名望,和家族負面影響?
佔科立刻迴光返照,“骷髏般的臉露出奸詐得讓人憎惡的眼神”,他對教父說:“這么說,你都安排好了?”
《教父》的人物和故事情節在現實生活中有其原型,但也絕非一種若干不法分子的直觀撮合,或是馬里奧·普佐的憑空獨創。
雖然《教父》的觀影體驗非常真實,其對黑幫犯罪活動的展現出卻很難說寫實。
維多柯里昂選擇黑幫犯罪行為生活並非出於心智無恥,也並非反社會,僅僅是因為較之接受犯罪行為同樣無處不在的英國主流社會,他寧可他們制訂規則,締造社會秩序,併成為那個帝國的君主。
即使是保利這種的配角,他的機警,他的渴求向上爬的衝動,他和克萊門扎之間的親近關係,也為隨即被收買購得了伏筆。教父說,他花一輩子學會了小心。事實上,也便是在保利這一個小人物、一件小事情上的不小心,差點要了他的命。
悲劇是對於一個嚴肅、完整、有一定寬度的行動的摹仿。在悲劇來說,故事情節能複雜,但必有一個貫徹始終的主要矛盾。
這是教父的特徵,也是他的整個犯罪行為王國的特徵,也便是有了那個特徵,才會把所有的關係人物,都或深或淺地捲入那個武裝衝突當中。
利用那個場合,編劇不必太故意,就把各類人物與對立集中起來,帶我們認識將要發生的每一個主要人物、次要人物,自己之間微妙的關係,鮮明的性格。
柯里昂像是一個棋士,須要動用腦子和智慧去化解一連串的問題和麻煩。他的棋子是他的親情,他的資源是他的人情網。
眼下,只需闖入一個獵物,或一個新的捕獵者,這張網就會自動織成起來,繪製相同人物的宿命軌跡。
《好家伙》不只是糾葛情仇,最重要的,你能看見整個犯罪行為體系怎樣運作。
柯里昂為教子擺平麻煩的這時候,問軍師傑克:這位編劇是那不勒斯人嗎?答曰並非,遂放下心來。並非那不勒斯人,即意味著此人不能為的是尊嚴和復仇而不惜付出一切代價,即意味著:此人沒有和宿命抗爭的資格。
事實上,維多·柯里昂是金錢社會必然誕生的一類人物,是市場經濟這一政治體制的私生女。
“凡人對付宿命”是典型的馬其頓悲劇主題,也是每一個普通人都有可能碰上的普遍性問題,而並非只存有於犯罪行為生活當中。
就像掙得棺木鋪老闆娘的友誼之後他這段話表達的:
《教父》的世界裡充斥著密謀和打鬥,連最具備掌控力的大人物也可能將朝不保夕,但是它的犯罪行為世界裡,卻沒有讓人神經質的緊張韻味,或今朝有酒今朝醉的末世感。
唐·維多·柯里昂,冰冷地提問:別褻瀆神明。
正如教父往常所表現的那般,他是“化解問題的人”,所有法律條文和警員化解不了的問題,都被帶回他這兒化解。此種服務所以並非免費提供更多,你須要表現友誼,自願被寫進教父的賬本。
《教父》也殘暴,但它是典雅從容的,每一人都能作出選擇,接著忍受代價,僅此而已。
教父說,我將每一早上為你做彌撒,像你這種的人,是不能受到下地獄的懲處的。
而且,我們看待教父的挑戰,正如看待他們生活裡的挑戰一樣,這才讓一部分聽眾有一種“從故事情節裡學到生活的智慧“的體會。
柯里昂婉拒了毒品,宿命的槍機扣動了。彈頭會在什么這時候打到哪裡,成為觀眾們內心深處的懸念。
一場婚宴讓教父的新老朋友帶著苦惱爭相趕到,使這部戲的各式各樣大小武裝衝突集中到幾塊。此種處理形式,便是依照古羅馬悲劇的形式組織故事情節,所有的次要對立變為主要對立的分支,並利用大小對立來刻畫人物性格。
對方或許是教父表現大度時寬恕的好友,或許是教父宣示親情時輕鬆化解其婚姻關係問題的那不勒斯青年,總之假如婚宴這天你在場,你就已經在這張網裡了。
教父的好友佔科·阿班丹多將要去世,柯里昂去看他,他要在他告別人世的病床前給與寬慰和毅力。佔科是柯里昂家族的軍師,為教父效忠了一輩子,凶殘而忠心。在臨終之後他忽然想到了他們的罪惡,懼怕死後下地獄。
首場戲是維多·柯里昂教父拜會棺木鋪老闆娘,前者篤信英國主流價值觀念,在做英國夢的同時日漸疏離那不勒斯好友,現如今卻在兒子遭遇凌辱時夢碎,轉而到教父膝下尋求公道。
《教父》結尾,有三場很精采的戲,不光故事情節抓人,唱功紮實,在內部結構設置上也頗有巧思。
這便是寫實和風格化的差別。
第二句是“你這種正直的人的敵方,也便是我的敵方”
假如要讓一個人推薦,世界上最經典的10部影片,我猜想,《教父》肯定會上榜。
他不光曉得他們有名望,能提供更多公道,也不打算隱瞞他們的犯罪行為身分,並且對於這一身分有其極其獨到的理解。
在此類配角頭上,我們能看見的並非僅僅是惡魔,它是眾惡之歸下,是對整個社會的取其所棄,是所有社會問題的結晶。
原著當中,維多甚至還嗤笑這些左右國際社會秩序的外交家:倘若由我們制訂規則,第二次世界大戰根本不可能將打起來!隱隱有跟外交家平起平坐之意。
但說到那個犯罪行為王國怎樣運轉,柯里昂老爺的每一個銅子兒怎么放進口袋,觀眾們卻只有一鱗片爪的第一印象。
去年是《教父》公映50十週年,1972年3月24日,影片《教父》正式公映,並一舉奪下第45屆奧斯卡金像獎最佳影片、最佳女主角、最佳翻拍電影劇本3項大獎和6項提名。
傑克黑根是家族的軍師,但又是個蘇格蘭人。軍師是很關鍵的職位,一般來說不能交予外族人出任。傑克的存有,標識出柯里昂家族跟其他幾大家族的相同。
依照書中描繪,伏脫冷此人皮膚強健,肌肉發達,待人溫和有禮貌,但神色當中自有一份凶悍。他對待好友很大度,時常賙濟富人,但任何一個在其賬本上的傢伙,都不肯逾期還款。
《教父》編劇科波拉,話劇出身,在意的並非“犯罪活動在街頭的真實運作”,而是人物刻畫的豐滿,及宿命降臨的必然性。他是以古羅馬悲劇的形式講訴影片的。
要你償還債務的一剎那可能將永遠不能來,但來的這時候,你責無旁貸。
對“美國夢”的探討,道出教父的世界觀,標識了他在他們世界裡帝王通常的話語權,也為前面研討柯里昂兄弟二人兩代人關於“美國夢”的價值觀對立埋下伏筆。
第三場戲,是對康妮婚宴的精心刻劃,關鍵人物悉數到場,先後現身。
而且在教父兒子婚宴這兩天,他保佑教父,出面制止,別讓自己下地獄。在他們眼中,教父就是這種無所不能、如天主通常的人物。
在那個社會里,物慾橫流,名利、慾望、野心交相輝映,永遠有裝腔作勢的上流人物,永遠有向上爬的有志青年。也便是這種的社會,最終孕育出了伏脫冷。
《教父》短篇小說裡有一個很發人深省的章節,濃縮了教父個性的全數祕密,也顯現出那個人物跟伏脫冷的親緣性。可惜由於篇幅問題,在影片中並沒有發生。
首先要說明一點,《教父》並不追求寫實。
品評《教父》,我們從最開始的三場戲開始。
弗蘭克是社會評論家,而科波拉在意的元素是人物、宿命、舞臺。細心的觀眾們通過一遍遍的觀影會得出結論,那場婚宴完結後,只不過主要的人物已經刻畫好,而整個故事網也早已織成好大半了。
對老柯里昂而言,他最大的挑戰,在於怎樣跟上新時代,在嶄新的環境裡挽回家族話語權和名望。這一點,也構成了這部影片的主線武裝衝突。
關於老教父維多·柯里昂,我們曉得他接掌芝加哥幫派最有聲望的柯里昂家族,曉得他在政壇有廣泛的聲望,曉得他是第二代那不勒斯移民、做合法的蜂蜜生意,曉得他最得意的教子是荷里活風靡一時的明星,並且有路卡·布拉西這種可悲的黑幫人物為其曾效力。
回過頭看《教父》,它的呈現出卻是高度風格化的。mafia(黑幫)的形像過分光彩照人,觀眾們看不出教父怎樣手染鮮血。
正如巴爾扎克所言:財富背後,總有犯罪行為。
自己能在任何惡劣條件下週一人之難,但自己要做的也便是天主要做的。如果說被幫助的人竟然奢望天主的恩寵,教父們,就會像柯里昂教父那般,冰冷地提問:別褻瀆神明。
但毒品不一樣,在柯里昂認為,毒品是亡命徒的生意,這門營生太危險,為的是財富而崩潰親情的代價太過低廉,要接受毒品就是要放棄整個自我的處世之道。
能說,在柯里昂薰陶無師自通學到的所有科學知識,伏脫冷頭上已經順利完成預演。
在市場經濟的社會里,金錢成為更為簡單、隨時顯靈的天主,而伏脫冷則是自覺添補了撒旦這一生態環境位。他有著優雅的特別強調,隻手遮天的名望,總是在人生的十字路口誘惑歧路的青年。
▲編劇科波拉
即使有這張網,他可以給所有人一個難以婉拒的提議,使他們向無所不能的帝王。這種的帝王固然有其侷限,但是在對付略有侷限的宿命過程裡,豈非同樣展現了一種優雅的生活神學?
普通犯罪行為影片以講訴犯罪行為為旨趣,犯罪行為分子會在此種非常態生活裡體驗異度景色,最終走向吞噬,或被繩之以法。
安德魯·柯里昂穿了一身軍服,來出席傳統的那不勒斯式的婚姻關係,還很我行我素,一反那不勒斯傳統找了一個英國小姑娘。這是他的英國夢,標誌他入籍英式生活、與那不勒斯家庭劃清界線的決心,也暗示兄弟二人兩代潛藏已久的對立。
寧可在地獄稱帝,也千萬別天堂中做僕。
要寫實不妨看一看弗蘭克·斯科塞斯《好家伙》:故事情節是依照真實該事件翻拍,影調是冷峻的現實生活抨擊,演出方式是源於街頭,真正的黑幫味兒。
所以,各自的宿命,也暗藏其中。
拜會棺木鋪老闆娘巴納塞來的場景,教父說了兩句很深刻如果:
資本社會里金錢替代了天主,但是撒旦也同樣給沒法天主所能允諾的救贖。替代魔鬼就有如替代天主一樣,都是基於“天主已死”的虛無前提。而且,向這類人物保佑倫理寬宥,不光是非分的請求,也無異於是從教父的賬本上強行奪取友誼。
這就是這個世界的真相。
自己是不法分子,且其危險韻味,已變為迷人的氣質。自己甚至看上去比正常人更為體面,衣著考究,談吐典雅,行徑行止,帶點中產階級偏上流社會的韻味。
但和宿命的關係也並非只有被動接受。自己興許如此,但那不是教父。
他最終接受宿命,但同樣會和宿命抗爭,掌控敵方的宿命。
柯里昂婉拒毒品,這與他的生活觀念相關,更即使此種生存形式和他的處世之道的武裝衝突不容調和。他是在禁酒令前夕做私酒生意發財的,販賣私酒儘管違規,卻具備廣泛的倫理反感,也不能引發下層人士的絕決示威。
伏脫冷是個很優雅的犯罪行為人物,發生在《幻灭》、《高老头》等數部短篇小說當中,沒讀過原著的好友不妨想像一下《福尔摩斯探案集》裡的莫里亞蒂。
在付出這么多代價後,他最終卻只能返回終點,接受阿拉伯人的提議,接受那個時代浪潮,為毒品生意保駕護航。
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