“理智”二字在“做一下也沒什么經濟損失”面前,根本沒有說服力。
曾幾何時,國產恐怖電影已經成為“爛片”的代名詞。
假如理性分析,豬肉跟防治新冠有什么關係?夜間和黑夜有什么差別嗎?還要吃八個?
當時全省各地都瘋傳那個說法。
上水鎮位處偏遠,絕大部分群眾與世隔絕,這就為九叔和市長藉助水猴的神話愚弄群眾提供更多了條件。
我們做為旁觀者,感覺上水鎮的人都很奇葩,自己猶如都是人云亦云,膽小怕事。
看見清伶找出了黑木林,九叔公和巫師們甚至想把她送給水猴爺。
從結果上上看,鎮民的行為都很荒謬,很愚昧。
假如長大後的清伶沒有回去,或是清伶自小沒有返回而是在粉嶺鄉長大,那么與否就意味著粉嶺鎮的人會一直被矇蔽下去?
《水怪2·黑木林》中用“水兔子”這件事,反倒說明了現階段影片審核管理制度嚴苛的必要性。
在影片的結尾,當女主人清伶第二次抵達上水鎮,時,她看見了一個怪異的送行隊伍。
最近公佈的《水怪2黑木林》也造成了他們的新想法。
精神疾病,抗生素誘發幻覺,嚇唬人,是編劇應付審核的技巧。
可這也恰恰說明了迷信的危害性有多強。
只有抱著堅決查出真相,不惜立下生死狀的清伶來臨時,才強行揭開了這背後醜惡的祕密。
可在長年累月的薰陶下,“拜一下也無妨”就成了一步步讓步的藉口。
人身安全難以確保、說話處事處處受到限制,老百姓們的生活怎么看都很不正常。
只有魚店主和啞巴提供更多了許多線索,接著他就被殺了。
那也不見得,總有許多不信的。
便是此種“正常”才是最不正常的。
在《聊斋志异》民俗文化“水猴”的基礎上,重新加入了對“破除封建迷信”的思索,讓電影不再浮於驚悚片的表面,有了更深的文件系統。
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當她從遺體上取下她弟弟杜家豪的飾品時,現代人並沒有責備她褻瀆被害者,而是不停地向水猴禱告。
去年《兴安岭猎人传说》和《鬼吹灯之黄皮子坟》的發生,或許預示著國產恐怖電影的崛起。
估算有人會說“我是一個理智但是有獨立思考能力的人”。
此種絕望使上水鎮人不肯說話、思索或行動。
與其堅信個人明辨是非的能力,比不上直接締造一個不迷信、正能量的大環境。
鎮民被殺,小孩遇難,一切都歸因於水猴。
103010以一個偏遠山鎮和“水猴”的形像,瀰漫著血腥的氛圍。
在今年禽流感很嚴重的這時候,有一個已經闢謠的神話——在天亮之後煮八個豬肉吃,這種就能防治禽流感。
血腥電影不血腥成為制約這一題材經濟發展的關鍵不利因素。
令我很血腥的是,上水鎮的居民被多年來編纂的“水猴神話”所矇騙,卻沒有人注意到有什么怪異的,甚至形成了一連串崇敬水猴的典禮。
但是的確有許多人這么做了,基本就是抱著“寧可信其有”的心態,即便吃一下也沒什么經濟損失。
一兩次還行,次數太多,觀眾們也熟識那些套路,沒什么好怕的。
只不過幕後黑手是鄉長和九叔。
只不過置身其中,我們不見得能比自己做得很好。
點個“關注”,引導引導。(??`ω′?)
儘管喪失了許多創作上的自由,可跟獲得的安全較之就不值一提了。
對於一部恐怖電影而言,怎樣讓觀眾們感到恐懼是要考慮的問題。
自己把鎮裡的小孩關在黑森林的石洞裡製造鴉片,自己在外邊裝得德高望重。
憑藉著一個水兔子的神話,九叔公和鄉長甚至沒有再做其它事情,就輕易地把殺人、殺害那些罪惡行徑給合理化了。
編劇們不再拘泥於片頭那種或驚或逼的模版套路,而是在民間傳說、民俗文化中發掘出真正能讓觀眾們深感冰冷的元素。
上水鎮的老百姓們,一開始就都是對“水兔子”這么迷信嗎?
片中水猴並非觀世音那般的思想寄託,而是現代人內心深處的一種敬畏。
但即便這么不正常,自己也沒有想過去查明背後的真相,反倒是諱莫如深、逆來順受。
在調查清伶哥哥的蹤影時,每一人都對此保持沉默,好似一開口就會引致大禍臨頭。
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