三個選擇都很艱困,即使中國武表演藝術傳承中還有一個不成文的明確規定:大姐一生只教三個徒弟真本事,普通徒弟得不到真傳。這叫“留一手”,防止教徒弟,餓師父。這也是中國武衰敗的最大禍根。誰都曉得這種不太好,但這就是“規矩”。因而,陳識選擇了第三條公路。他寧可浪費一兩年時間教徒弟。
眼看武行衰敗,鄭山傲知道他們那些師父就算再不教徒弟許多真本領,那么功夫遲早會成為發展史,而且這就是他最初想讓陳識在青島教人真本領的其原因。但他只敢讓陳識教,自己卻不肯教,即使他自己還要守著“不教真功夫”的規矩。
而且,身手不凡的陳識,來青島做的第一件事,就是找出青島武,之行的頭牌鄭山傲,誠懇地問對方在青島?開館有什么規矩
孔子說:“六十而從心所欲,不逾矩。”表明守規矩,既是為人處事的準則,更是一種追求優異的境界。
耿良辰踢館成功後,依照規矩而言,輸的武館要在最大的酒家招待踢館人,這種既能變得武館大氣,又能消弭兩方的怨氣。但年長氣傲的耿良辰輕蔑這規矩,把兩大武館徒弟叫到人聲鼎沸的街頭小巷子裡吃飯湯,任由圍觀廣大群眾指指點點。
而對於許多“過時”的規矩,首先我們要恰當的去看待它們。很多社會意識的形成本身具備其獨立性,此種獨立性會延緩或滯後於社會存在的變化,即人文墮距。
但在我看來,影片《师父》表面上講的是中國武,事實上講的都是傳統的中國規則。曉得規則,運用規則,遵守規則,再打破規則,整部影片反覆緊扣“規則”那個概念,深刻而表演藝術,人生自有規則。
直至耿良辰不幸喪生,陳識才生氣莫矣,他在開館的當天一邊流淚,一邊喃喃道:我不配當他的徒弟。當感情大過“規矩”,也就有了打破規矩的毅力。
此種“過時”規矩的存有是現階段所有社會都會遭受的問題,我們不必須一刀切的去一味譴責。而必須稍稍有點兒耐心,等待“較好的規則和規則意識”的創建,那般新規矩就能自然而然的替代舊規矩。
談到規矩,總是有人要把所有的“舊規矩”妖魔化。韓寒就曾說過:人類文明之所以悲哀,就是有太多的規矩。
於我認為,事事皆可中庸,既不明晰譴責也不墨守成規。我們無法完全被規矩所束縛,但也無法完全不講規矩。正如我所信奉的經營理念:做人要圓滑,但無法有壞心。
我欽佩這些勇於打破規矩的人,但不建議所有的人都去嘗試打破規矩。即使能打破規矩的前提是充份的理解規矩,發現規矩的侷限所在,提出嶄新的規矩來替代舊規矩。而沒有能力化解卻去一味毀壞規矩的人,導致的後果只會比這些墨守成規的人要更嚴重。
似乎是因為他的師父耿良辰的不幸喪生,耿良辰的喪生對陳識而言是個災難性的打擊,讓陳識陷於了無比內疚的情緒當中。
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第二,人要先“懂規矩”。
《师父》整部影片規矩中套著規矩,每一人都想打破這過時的規矩,但偏偏又不自覺地在守護著這規矩,也就引致了一個全盤皆輸的僵局。
人文墮距是指社會變遷過程中,人文集叢中的一部份落後於其它部份而呈現出呆滯的現像。亦稱人文滯後或人文落後。人文的三個或數個部份,由於變化的時間和程度不一致,引致彼此之間的協調性減少。
另一方面,耿良辰的不幸喪生也意味著陳識這一門派的衰敗。別忘了最初的那個守祕諾言:一生至多教三個真傳徒弟。陳識剛來青島時教了一個真傳徒弟,碰到耿良辰這個天才後就把那個徒弟趕走了,耿良辰是他的第三個真傳徒弟。
這代表著陳識自此無法再收真傳弟子,他的一身拳法也無法再傳承下去。而當初南拳南下,本就是為的是要把師父留下的這一門派發揚光大,現在徒弟死去,相等於他耗費數月時間精心策劃的一切都將煙消雲散,那么還回到青島做什么呢,也就有了打破規矩的理由。
而陳識對耿良辰的不幸喪生卻有著不容推卸的職責。他一早就曉得耿良辰要被逐出青島,但為的是他們能在青島開武館,他偷偷地策畫了這一切。按他的說法“毀掉一個天才,挽回整個門派”,那個生意是值得的。
《师父》中的人物個性很有趣,每一人都並非好人,但每一人又都並非壞人。陳識藉助師父踢館是壞,但若他心再狠一點,他本能不去報仇雪恨;青島眾武行脅迫耿良辰返回青島是壞,但若自己再小人一點,也沒那么多麻煩;一切麻煩的根本原因在於耿良辰不乖乖認命返回青島,若耿良辰守規矩,那么對所有人而言都是一個完美的結局。
這也是最後這些武館不敢放過耿良辰的關鍵其原因,即使他不懂規矩。
馬其頓古代思想家德謨克利特,早就說過:天地萬物皆有規律。
每一人都身不由己,想得到想要的東西,那么必須依照規矩來。
陳識曉得規則。雖然他有信心憑他們的功夫去青島參訪武,但他曉得他們也做不到。因為青島排外,而且即便他把武館全數砸毀,後果也不僅僅是青島,的武婉拒,甚至是青島,的群眾反對總之肯定是不普遍認可的。
這部影片的所有人都在秉持著“規矩”二字,不肯有絲毫逾越,即使規矩即代表著權威。
在這一結點上,傳統權威慢慢遭到批評。鄭山傲居然發現一個普普通通白俄男人的舞步,關節運用之妙近乎拳理。這意味著以“功夫”創建的傳統權威慢慢會失掉它的“科學性”,再加上槍炮的興起,北洋軍閥鱗次櫛比,武行已經沒了其過往的權威,那么圍繞它創建起的規矩自然就變得很多過時。
一層層規矩束縛著當中的每一個人,自己共同組成一個個反例,在這反例當中相互掙扎,尋求解脫,接著等待著陳識那個打破規矩的人發生。
只是,自始至終都不懂那些規矩的耿良辰又有什么錯呢?他也要秉持著他們的規矩,18歲那年雙親帶著哥哥姐姐遠赴西北墾荒,整個家族僅餘他一個人在青島,而且他也有無法返回青島的理由。
影片《师父》是一部很尤其的武功夫片。不論從它的攝影機詞彙還是表現形式上看,整部影片都是不凡的。他沒有飛越柱子,沒有黑白的價值觀念,沒有特技,甚至沒有慢動作,就像武人影片一直做的那般。他給我們一種“老武人”影片的感覺,但他有新的想法。
費孝通副教授曾用“共意權威”來形容規矩,在我們通常的生活應用領域,常常是“政不下縣”,許多這時候無非用法律條文來約束大家。只好我們實行的是法度統治,用一種車輛通行於鄉土社會、熟人社會的規則來約束大家,這就是“規矩”。
那么,是什么其原因讓曾經秉持著規矩的陳識顯得“不守規矩”了呢?
這種認為,為什麼所有的規矩都是壞的嗎?自然並非,欲知平直,則必準繩;欲知方圓,則必規矩。規矩有他存有的重要性和必然性:規矩不立起來,嚴起來,許多問題都會漸漸造成。
於情理而言,“徒弟”在當時更具備強烈的情感美感,所謂“一日為師,終身為父”。在傳統社會中,“父”具備被仰視、遵守的特殊話語權。孔孟之道講究“天地君親師”,可見徒弟在許多這時候,話語權等同於雙親。
四、中國人的中庸之道,該守的規矩還是要守的
影片中就算是這個立法權最大的鎮守使副官,在曉得高官出席民間慶典活動時無法穿朝服這一老規矩時,都會老老實實的換上一身便服,這就是“懂規矩”。
以鄒副館長為首的青島武行很看不慣耿良辰的高傲,但自己最少也只能把耿良辰趕出青島,砍傷而無法致殘,更無法趕盡殺絕,即使自己也要守規矩。
二、活在權威之下,每一人都不自覺地在“守規矩”
但在認為,不論今後時代再怎么變遷,許多老祖宗傳下來的規矩我們就該去嚴格遵守:進屋有規矩,回家有規矩,喝茶有規矩,待人有規矩。那些規矩已經成為我們生活的一部分,我們沒理由去排斥自己。
總而言之,你要知道的一點是,不嚴格遵守這些約定俗成的規矩,常常很難被一個社交圈子所排斥。你真的搞好被排斥的心理準備了嗎?
電影中最守規矩的當屬青島武行的頭牌鄭山傲,為的是百分之百的贏耿良辰,只好他也向陳識學詠春。年近六十的他毫不猶豫就向沒知名度的前輩磕頭拜師,即使學功夫就要磕頭拜師,這和他的聲名大小無關,他要守這規矩。
奧地利哲學家漢斯·韋伯對權威有著不一樣的理解,他從意識形態上把權威分成傳統的權威、領導者的權威和法理的權威四種類別。《师父》電影大背景在1930年左右,這便是中國的輕工業文明替代林業文明的關鍵期,也便是法理權威代替傳統權威的重要結點。
整部電影被指出是近幾年武武俠小說電影的顛峰之作。本片贏得第23屆上海中學生影展最佳導演獎,女演員廖凡,贏得第31屆中國電影金雞獎提名
三、這個“打破規矩”的人,終將會發生
耿良辰在街頭被捉弄,昔日的腳行兄妹剛抄傢伙,就被領頭的訓了回來,即使照規矩耿良辰已經並非腳行的人了,自己沒有理由去幫忙。
而這部影片的悲劇在於陳識教出的師父耿良辰不懂規矩,換句話說是輕蔑去懂規矩。
《师父》講了一個南拳南下的故事情節。南拳“拳術”傳人陳識,想在青島開一間徒弟館,但由於許多不成文的明確規定,陳識要先匿名教徒弟踢館。成功踢館後,徒弟被逐出了青島,師父留下來為徒弟們開館。但是,隨著劇情的經濟發展,徒弟耿良辰不幸被武行害,殺掉,一生被規則束縛的陳識,憤慨地打破規則,為徒弟報仇雪恨。
懂規矩就要自覺守規矩。
只有四條規則。要么鄭山傲同意開陳識當師父,但前提是陳識必須真教;要么是陳識先在青島教一個當地學徒,讓他獲得七個武館,接著那個學徒去青島,大姐留下來開館。
許多規矩都是約定俗成的,並且有他存有的道理。正如青島街頭打架無法亮鐵器,這一規矩就是為的是約束兩方的底線。
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