影片選擇以長刀為核心裝備,可見與地域環境本身的契合性,這也決定了影片動作設計的特殊性。相對應劍的精緻和典雅,刀似乎多了幾分狂野的韻味;尤以刀做為槍械時,危險性也彰顯在影片的眾多細節中。
身負多處致命傷,且曉得難以全身而退時,為的是生擒對方,林彼得以命換命,讓心靈和自我的劍道相得益彰,順利完成了心靈中的最後一劍;而喪生減輕了東部地緣的殘暴感以外,又為英雄的喪生平添了很多悲壯的註腳。
公道人心被大漠掩飾的東部武林,即便皮膚自由離每一個俠客都遙不可及。剛好林彼得喪生詩意,形成了一個相對的自由真空應用領域。在一個不受掣肘的世界內,他不必再為生計和未來考量。在這片俠客應許之地內,他以喪生,構築起了一個單純的思想武林。
帶著復仇火焰前去的金滿堂、為一己私慾不擇手段的陸大哥、劍法高絕的千人斬,三方力量之於主人公的雙重糾纏,也滿足了江湖險惡應有的內外契機。
地域的差別決定了武林人文的差別;在以東部為敘事環境的影片中,人與人的生存困局成為了關鍵的敘事主題,窄小的生存空間在逼仄的環境下被進一步擴大化,成為了影片敘事的關鍵動力系統。相比較我們想像中事關武林的溫柔和唯美,在東部功夫片中,一切風花雪月都要讓坐落於“活下去”這一本源訴求。
林彼得的死多少帶有了幾分從容的氣度,即便在夾縫中苟活了半生的俠客,只有在喪生的剎那,就可以感受到屬於自我的真正自由,這是心靈的自由。
從1991年的《双旗镇刀客》到2003年的《关中刀客》系列,東部功夫片具有了蒼涼和悲壯等獨有的樣態。從武俠小說地緣學進行考量,西南與揚州間在武俠小說敘事中兩極化的地域差別決定著這部影片的美學藝術風格。
開篇一眾俠客圍困斗笠大盜時,盜匪便以身法和兵器獲勝,在盜匪斬殺前兩位追捕的俠客時,身法佔有了絕對的競爭優勢,迴旋步配上刀劍之間的距離感,讓他在出招時,得以快速找出勁敵要害,並進行一擊必殺。而在應對前後夾攻時,那位斗笠大盜對於圍困者破綻的掌握,也彰顯在他獨有的腳步和動作技巧中。
假如我們以當下倫理去來衡量一部武俠小說影片時容易陷於旁觀者的誤區,但以簡化字象徵意義對“俠”進行拆解,我們便不難發現林彼得動機的真相。“俠”字,可理解為生存在夾縫中的人,做為影片主人公,林彼得便是活在生存和道義所構築的夾縫中。
相比較於主人公的“隱性”俠客特點,外在的“顯性”特點同樣在影片中贏得了非常大的表現空間。進一步說,便是外部環境的擠壓,逼退了主人公林彼得應有的生存空間。
三位長刀者之間的較量,源於《剑经》的考據,一旦有了中國武術的理論依據之後,之間的槍戰更凸顯出設計者的用心。兩方均以長刀為槍械,在寬廣的地界內,兩者把自我對中國武術的理解充分發揮得淋漓盡致,除了對於持刀姿態的細節考究以外,雙腳攻守的轉換細節更在影片中獲得了展現出。
在三方力量的互相競逐中,反轉持續發生,但背後卻有其內在的合理性。在僅有的資源內,怎樣滿足自我的生存訴求,成為了擺到眾人面前的一道難題。特別在禮崩樂壞的武俠小說世界,進一步減輕了人與人之間的無序感。武林既有“快意恩仇”,又有“人心凶險”。
到了好手間的較量時,林彼得以一己之力對付那位大盜,我們卻發現了主人公採用的長兵刃的競爭優勢。
就槍械搭載上看,劍比不上刀來得危險且致命,與大漠的殘暴涵義不謀而合。外化到動作設計,便為招招致命的瞬時性槍戰;刀刀相鬥,張力和畫面感躍然紙上。後段的緝盜死傷無數、到開頭段的同歸於盡,人物不講任何情面的決絕感,烘托了影片武林的真實。
影片的一個小細節值得我們去認真察覺到,劍被長刀替代、長衫被鎧甲替代、美酒更不知去向,剩下的事關武俠小說的演繹,變成純粹的搏殺和精采的槍戰,其背後的訴求正來源於特殊環境下人與人之間生存權的爭奪戰。
最後一段的決鬥,可說是這部影片動作的精華。千人斬給他們的大腿進行了強化防護之後,大大提高了自我戰鬥力,在缺陷被外物填補之後,大大降低了那場槍戰的險惡性。對於俠客喪生詩意的表達,雙雙出現在那場決鬥中,與這片黃沙關連的俠客一個個死去時,林彼得的犧牲便具有了強大的自覺性。
武林的殘酷性和世間性也成為《千里不留行》敘事鋪展的動力系統。《千里不留行》的主人公林彼得是一介中國武術名家,困局之下,“活著”和“守護父母”的多重執念,曾一度讓他喪失了皮膚自由,成為協助官吏偵查的執法者。影片開端,圍困盜匪的一眾俠客已失去了自由身;在我們以武林意向來幻想俠客行為時,漫天黃沙的東部叢林下,自己的緝盜行為背離了我們之於俠客的最初詩意。
人文表象是能除去武林的恐怖味兒的,比如說長劍、儒俠和美酒等,在早前的武俠小說影片中幾乎成為了“標準配置”。到了《千里不留行》中,事關文雅的武林韻味被大漠黃沙所衝散。
中國武術是用以比試的,但兵器是用以殺人的。比武更並非請客吃飯,也並非點到為止。影片中僅有的一場比武對決的背後,合乎了東部武俠小說世界獨有的人性洞悉。林彼得在接受銀錢後,便選擇同意對方的緊逼式請求,到了在挑戰方敗給林彼得時,我們更發現了影片中動作設計的二次演化。
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