一人哭著返回現場,一人昏迷不醒著流下淚水
另一方的論據則必然是殺了他則可避免眾多惡害。
但是,法律條文並不全面,在人的存有層面,1999年的金浩英與嬰兒的他的確具備「同一性」:
這並並非說金浩英是專制時代加害人縮影,即使我們難以駁斥很多人就是單純惡魔,但是須要注意到的是有如同「金浩英」通常的「被害的加害人」艱苦地苟活著。只好,整部經典作品坦白地被被踩碎的薄荷糖呈現出,讓我們多了反感理解的空間,
這是個象徵,放到影片的最後就像揭發謎底通常
問題又發生在現實生活必然落在雙方之間的一點,但那個點絕非定點,而是漂移著的,而在飄移的過程中,也就是每次該事件的歸因認定上,又總是會東缺西漏,故而也許忽視的那個環境因素對於惡行的形成負面影響比率,或者只不過行為人有更高的選擇能力與空間能阻絕自身為惡。
但是,我們總是抓不許究竟落在何方,再但是,我們又正活在那個世紀末不得不面對這種的問題,
他是金浩英,而那個金浩英也會作出槍殺(即使誤殺)無辜女學生、反抗市民、刑求犯嫌等等的行為,在法律條文上固然只能以「同时性」準則來檢視,換句話說嬰兒時期的金浩英的確有如皮膚通常的純白,也只能在惡行出現時審判那個人。
在影片《薄荷糖》中,一個穿著西服的女子,晃到湖邊亂入正在烤肉飲酒跳舞家庭聚會的一大群人,被認出來是金英浩,原來是20年前好友藉由廣播電臺召集的家庭聚會,他如約走進湖邊,但發狂的舉動讓眾人摸不著頭緒,後來徑自走到鐵軌上,大喊著:「我要回到过去!」
影片共計八個章節共同組成,
此時的金浩英已是個冷血的施暴者,但原本的他們也時不時還魂,但卻只能在此種素昧平生的一夜情時傾吐,就有如在軍中、在警務處中,男權人文所要求的
攝影機之後的是向其急駛而來的旅客列車。時間是1999年,是故事情節的結尾,影片的開頭。
「景物依旧,人事已非」略表這前後對照的悲傷。
即使現實生活上我們無法咎因,但至少我們能有更多一些的省思餘地。
前者的論據忽略了外於個人的其它負面影響不利因素,後者的論據又否定了人的主體能動性。
一方的論據必然的是以其不曾(仍未)涉犯任何犯罪行為而不應得於任何懲處;
無辜的死就有如清爽薄荷糖的粉碎,自此金浩英也變了個人。
。
現代化讓現代人看向過往發展史又或是社會學發現到保留古文化的部族中的傳統習俗,或許覺得過時,覺得保佑怎么可能將生效,祈禱怎么可能將治好,甚至大火怎么會是神怒。但是,我們任何想要證實「因果关系」的行動只不過未過分古老人類文明將地震歸咎給山神震怒通常,而我們將死囚處決以實踐任何的價值宗教信仰,只不過不異於祭獻給活火山的土著們。
影片呈現出的故事情節也讓我們思索究竟什么是「罪」,我們嗎有自由信念能去行善為惡?又或是是環境驅使我們不得不如此,因而任何的推斷但是肆意的強加之罪?
,有如桑塔格在《旁观他人之痛苦》論著中表示的「shoot」那個詞不論在中英文都同時代表著射擊與攝影。
,金浩英要當個「金浩英」,而且要抹殺他們、抹殺純真的他們、抹殺正直的他們。
從膽小到冷血,通過「主角」的個性轉變展現出管理體制問題。
「男性气概」
1984年,金浩英當了警員,看著後輩們毒打罪犯並問著:「要不要试试看?」也只得硬著頭皮對罪犯施暴,並從而也對殘存的他們施暴,自此純潔再也不存。
若說敘事一再向前推溯,會到金浩英的少年兒童時期、幼兒時期再到幼童時期,只好我們會返回一個剛誕生到這世界上的無辜嬰兒的時刻,倫理困難只好發生,若我們也跟著影片的旅客列車隨著時間逆行到過去,我們該怎樣對待那個嬰兒?
並沒有一定要邂逅,只是想到她在的地方,看一樣的山、一樣的海,另一樣的雨。
當我們以為他們先進且文明,事實上卻依然野蠻得原始,甚至此種互相概念(沒有左就沒有右)也但後來的人類文明創生的概念罷了。
有如影片中也演示出的男權人文,其實此種女性個性的性別角色第一印象也成為了女性個體的桎梏,只不過一般來說這是被忽略的部份。就有如金浩英做為維權打手眾人看見的是他做為爪牙壓制人民的屠殺,但我們卻忽略了他也是國家暴力行為的受害人。
時序上,接著起初的是1980年,來軍中探訪金浩英的尹順林難以會客,即使未明而且的「戒严令」,也因而軍中緊急動員,匆匆整裝出發的過程中,他與她之間的純愛象徵:薄荷糖,在匆促中被戰俘給踏碎,
倒敘的形式分別在相同的年份呈現出「金英浩」那個人的個性,以凸顯出他的「改变」
。在最後的1999年我們看見的是發狂且喪失理性的尋短者,在最初的1979年的他卻只是在同一個地方與同一大群人家庭聚會,與尹順林老伯相識的時地。
此時的金浩英是個膽小的青年人,追隨部隊到衛星城清剿,但拖拖拉拉簡直不夠有「军人」的模樣,就連白天要去追捕在外的市民也腳部莫名負傷,哭著跑不動在等待搜救時,一位女學生向他說著家就在過了鐵軌罷了乞討著經過,失血的他依然有著人性,要女學生快回去。
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