偽記錄片方式,讓人想起《昆池岩》和《死亡录像》,甚至有點兒《中邪》的鄉土感。奈何攝影師膽子賊大,無論碰到多血腥的畫面都儘可能維持攝影機平衡,真的是敬業!換硬糖君上去,都拍到髒東西了,螢幕早就扔地上摔稀碎。
人物刻畫缺少新意,啃老男主成奇勳,挪用公款曹尚佑,張牙舞爪韓帥哥,純粹巴鐵阿里,身患絕症吳老頭,脫北男孩姜曉。李政宰出演的成奇勳,從一開始就在呈現出正直,結果彈珠該遊戲那一輪忽然矇騙糟老頭。老頭淘汰後,又混到第五輪,用正直感化尚佑,對方自殺未遂讓成奇勳領走了456億日元獎金。
公映前,溫子仁就在INS打預防針:“千萬別帶著看《招魂》的期盼去看《致命感应》。”重要你這也沒真鬼啊,咱想代入也很費勁。
發生附體反應後,姐姐多夫婉拒了巴揚神,還皈依了天主教,只好尼姆順理成章的被巴揚神附體(這兒對尼姆附體持保留意見)。為的是徹底擺脫被附體宿命,多夫甚至讓妹妹尼姆穿他們的衣服,並在她鞋子裡放符咒。
來自中國漳州的珂娘郡主,隨著樞密使乘兩艘滿載甘蔗的船走進新加坡的吉蘭丹。一個騎象女巫看上郡主,郡主不從女巫就對船施法,讓大海乾枯,船成大山,甘蔗成稻海,困死了所有人。
馬來南巫,邊界線難尋
亞洲地區恐怖影片已經步入了嶄新時代,許多影片不看解析已難窮其妙。這是區域經濟迅速經濟發展的階段性產物,呈現出的特徵也與西方驚悚片截然不同。只是曾經最具代表性、迄今被尊為經典的韓國恐怖電影,此輪掉隊更讓人唏噓。貞子和伽菠蘿歲數也大了,難道真要就此讓出鬼後寶座?而我們中國的筆仙碟仙們,依然在等待著再就業的機會。
韓泰合璧,靈媒何解?
《鱿鱼游戏》對富人和窮人的想像陷於了三種極端匱乏:富人就鐵定思想無趣,要瞎花錢搞該遊戲基地;窮人必然在大逃殺裡憎惡富人的擺弄,要放下一切來掀翻該遊戲組織。坐擁百億元金融資產的男主,最後沒有履行承諾去親自照料尚佑父親和姜曉哥哥,也不去英國看親生女兒,而是要揭發一切——聖心都沒他正直。
巴揚神是當地神明,世代降神於尼姆家族男性頭上。尼姆的外祖母是第二代被巴揚神附體的靈媒,她逝世後巴揚神附身在尼姆的姨母頭上。依照降神的生物學規律性,第三代家族靈媒理應是姨母妹妹(尼姆父親)的三個兒子尼姆和多夫(尼姆姐姐)。
此事不怪阿昌,可他多少心底內疚。沒多久,阿昌在水田捕魚昏倒,醒過來口吐鐵釘。求醫未果後,阿燕只能選擇堅信神靈。乩童告訴阿燕,你的妻子在山中小便引的山神奶奶發怒,並給她符水叮囑讓阿昌喝下。阿燕卻不小心把符水煮幹,只得去山神洞求寬恕。
在《灵媒》中,搞不清最後巴揚神究竟是不是附體過敏反應,甚至弄不知道巴揚神和報復威洛家族的靈體誰是邪靈;在《哭声》中,宗教信仰變為了殺人凶器,日本神佛教神主和韓國薩滿女巫攜手順利完成惡魔大屠殺,谷城城鎮變為世間煉獄。
這完全和《哭声》的內部結構形成了互文:比之社會電腦與時代悲劇,超自然力量更為縹緲不容捉摸,人也更無可贏之餘地。三部影片均借超現實的技法,一再重複這些難以直視的凶殘,給出的是“命運不容逃”的判斷,留給觀眾們的則是壓抑無解的觀影體驗。
求諸宗教信仰嚴禁救贖反受虐殺的影片文檔構建,充份印證了安德魯·蘭斯的後現代主義者預言:“放棄清教主義者和新教徒主義者道德觀念的結果,自然是讓市場經濟者喪失了所有道德觀念和超驗方法論。”
別說經濟蕭條時期的《金刚》(1933)了,現代人看著巨型猩猩攀上帝國大廈,本身就是對輕工業文明的思考。更別說田漢作詞、冼星海作曲的《夜半歌声》(1937),右翼影片“革命+愛情”的模式,別有一種悽切的美學風韻。
但這一切與女主阿燕並沒有直接關係,她所要害怕的是突然生病的妻子阿昌。阿昌信奉當地的神靈拿督公,為的是追趕拿督公神龕旁的毒蛇,阿昌不小心打爛了鄰居們阿南的門窗,隨手賠了20塊。阿南迴家買木頭,馬路上卻出了車禍不幸傷重。
《灵媒》是國際標準的“韓泰混血兒”,因其導演是執拍過《鬼影》(2004)的班莊·比辛達拿剛,而原創故事情節和編劇則是以《哭声》(2016)名震電影界的羅泓軫。這種的跨文化地域戰略合作,對關上鬼片趨勢無疑是積極主動嘗試。
溫子仁是個敘事大師,在觀眾們很早就猜出點什么的這時候,依然願意跟著他絢爛的攝影機去揭開迷霧。在《圣经》里加百列是個正直的天使,而在《致命感应》中他是殺人不眨眼的怪物,能夠發出超音波好像鳴叫,負面影響電波藉由無線電來發言。
最後,山神奶奶化身的男子在岸上唱出了《出汉关》。那個昭君出塞的故事情節點名了漂泊者的命運——別回頭看。
《南巫》結尾便道:“這是人與邊界線、巫界的故事情節。”表面上是解降落水,實則在展現一種沉默的人文衝擊,以及掩藏的家鄉遐思。阿燕的老家在馬六甲新山,也就是馬來最南端,馬來西亞的旁邊,是華裔比率和現代化程度極高的地方。
編輯|李春暉
這真的是一個過分普通的故事情節,且充滿著長時間的遠景固定攝影機,惟有當阿燕鼓起勇氣來到山神洞時,我們才看見了女演員的臉部細節和情緒。這也表明了,故事情節絕非該片的核心,呈現出人所處的環境才是。
溫子仁玩敘事,李政宰搞該遊戲
爆笑和驚悚片,截然相反的體驗,卻是經濟發展低迷、思潮激進時期廣大群眾最喜聞樂見的三種爆款情緒。
《马来纪年》裡有郡主珂孃的故事情節,但中國發展史裡卻沒有,因而馬來華裔指出這是馬來西亞人編造的。這兩本書就發生在阿燕家裡,預示著做為華裔要去自學他們明明不宣稱的發展史。山神奶奶代表的華裔,既無法步入馬來社會,也無法返回中國家鄉。
電影有三個縱深側面,一是加百列和艾米麗是父親被性侵後所生,二是艾米麗是因為妻子的暴力行為才喚起的加百列。假如我們把《致命感应》聚焦到控告輪姦的發聲以及家庭暴力對男性的陰影有如“惡性腫瘤”,或許比把電影歸咎於直觀的男性犯罪行為驚悚要更昇華許多。
作者|謝明宏
《致命感应》的女主本名艾米麗,即使兒時特殊經歷而遺忘了8歲以前的事。嫁人之後一年流產四次,渣男妻子總是一副“都怪你”的模樣。隨著系列怪異凶殺案出現,艾麗米漸漸通過命案現場的感應回憶起血腥的“加百列”。
戴錦華說,驚悚片裡的“真正威脅”常常來源於“主角內心深處的黑暗”。上週大熱的兩部恐怖電影中,《灵媒》通過展現敏及其父母意志的動搖、肉身的隕滅,使得觀眾們不得不正視宗教信仰缺失引致的陰暗面;《南巫》則以直觀的避邪故事情節,透視了新加坡華裔男性微妙的邊界線感。當現代人背井離鄉,故土的神會護佑我嗎?
灰暗的石洞裡,阿燕聽除此之外一個男人講訴了中國郡主的故事情節。她告訴阿燕,郡主珂娘也是被女巫害的,絕不會再去害自己。阿燕在地方禪師和山神的幫助下,總算成功解開降頭。
所以還有以刪改版《致命感应》與內地觀眾們重聚的溫子仁,用了一名黑人男性的屁股深入探討東方的性惡性善論;搭上Netflix快車的電視劇《鱿鱼游戏》,則以李政宰、孔劉這種的卡司去玩“木頭人”該遊戲,來窺探底層草根的人性之殤。
姊妹的人生各自繼續,尼姆成為第二代巴揚神明媒,多夫則娶了威洛並誕下兒子邁克和女兒敏。但多夫不曉得,威洛的先祖來自雅桑提雅家族,該家族曾大屠殺過成千上萬人,被仇人詛咒過家族女人不容善終。威洛奶奶被石頭砸死,威洛母親給他們工廠放火騙保後服毒自殺,邁克和敏姐弟重歸於好最後上吊。
影片開始,就是尼姆出席姐夫威洛的喪禮(威洛患癌過世)發現孫女敏的皮膚出現異常反應。尼姆最初以為是巴揚神附體,抽絲剝繭卻發現敏已經成為各式各樣復仇惡靈的液體。在為敏驅魔的前一晚,巴揚神最後庇護了一次尼姆讓她“神隱”(在睡夢中死去)。而而且出席典禮的人,被無盡的恨意瀰漫逃不過一劫……
一側是難以立足於的當下,一側是回不去的家鄉。《南巫》裡影影綽綽透漏的發展史和當下,指明瞭它是一部探究邊緣人認同感的影片。1987年,華裔社會為抗議中央政府派遣的不懂華語人員出任華文幼兒園的“五個專科”的舉措,於10月11日在曼谷媽祖廟舉行和平示威遊行,全省華文中學罷課。
一體雙生的故事情節並不新鮮,但溫子仁最大的民族特色是沉浸感。不論是槍戰場面的廣角鏡頭還是動作的跟蹤,都能看見《招魂》以來自成一派的藝術風格。愛奇藝版和原版較之有三分多鐘的刪改,但硬糖君指出除了恐怖程度降班外,並不妨礙電影的總體理解。換句話說,即使加回刪改部份,也無法給較為平庸的《致命感应》添彩。
從1922年的《诺斯费拉图》(最先的惡魔影片)到2021年扎堆霸屏的恐怖電影,相隔近百年的恐怖片大潮也許絕非一種偶然。如果說《诺斯费拉图》還有對猶太人的狹隘影射,那么《灵媒》《南巫》《致命感应》《鱿鱼游戏》或許已經有了更普世的價值文件系統。它們的故事情節不盡相同,卻都在深入探討著都市人內心深處社會秩序的倒塌。
如果說《致命感应》還算是溫子仁的新嘗試,那么李政宰的《鱿鱼游戏》就很多炒《赌博默示录》的冷飯了。倘使觀眾們之後看完《欺诈游戏》《弥留之国爱丽丝》等劇,那么《鱿鱼游戏》基本索然無味。該遊戲並沒有多少智力博弈全是小孩子過家家,人性也沒有深入顯露全是強行點題。
“神靈之事,難言之矣,這也只好姑且置之弗論了。”觀影記錄裡,胡適是看完1933年的《金刚》的,只是不知先生看見現如今的恐怖電影又作何論?
她起初不信拿督公,卻不得不為的是救妻子而選擇堅信,她默默地反抗外來文化對他們沖刷的努力最終失利了。從新山到吉蘭丹,從來不信神到信神,從中醫到巫醫,這與否便是新加坡華裔的生存境況呢?
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