吳孟達詮釋的戲劇演出是怪美的,在帶給現代人歡笑的同時,也把表演藝術與價值觀深藏其中。
嘲諷經典、解構傳統和嘲弄權威的同時,做到了娛樂與市場的雙收。
宗教生活的真實、小人物的酸甜苦辣。便是搞笑的核心所在。
被社會貶斥的底層娼妓有人真誠愛著。
以抨擊的眼光進行嘲諷與勸導,這些落後的思維形式與粗鄙飲食習慣,將不再適應現代生活與思想市場需求。
而那段獨有的經歷,也催生了其銀幕市井小人物形像的特點——
《天若有情》中,編劇對吳孟達說,任太保那個配角全澳門只有他能演。
其阿諛的笑意與顛倒的生活、忽然流入的眼淚,讓低劣的小人物有了閃光點。
騙子、傻瓜、竊賊諸如此類,讓其明目張膽的打破傳統、嘲笑偽善。
再如《百变星君》,劉德華忽然醒來形影不離的傭人吳孟達竟是生母; 電閃雷鳴中,吳孟達跪倒在地劉德華也緊跟著跪倒在地。
這時的吳孟達,迎來他人生春風得意的“高光時刻”。
對方夠不夠資格被捉弄;
《武状元苏乞儿》中吳孟達與劉德華做為兄弟二人,一小段幽默潑辣的對話,便數次顛覆了傳統價值觀念——
吳孟達的詮釋,使搞笑藝術風格“活了”。
《逃学威龙》裡吳孟達用各式各樣物件與學狗叫替代答案,一時間考點雞飛狗跳,作弊過程充滿著戲劇化。
三個小人物,就這種撐起了澳門喜劇片。
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像《大话西游》裡唱卡拉ok的孫悟空、《大内密探零零发》怪異的道具、《百变金刚》的廢棄物併購……都更讓人眼前一亮。
這一動作不但象徵著傳統價值的轟然坍塌,和現代價值的軟弱無力,有打破新老價值觀念的痛快發洩感。
吳孟達慣詮釋小人物,不學無術、不務正業、見風使舵、唯唯諾諾、膽小怕事的小人物;
誇張的肢體行為、荒誕的詞彙,成為突出的戲劇元素,催生了“搞笑”的獨有藝術風格。
封建制度男權社會有人願意為男人刻苦;
好景不常。他卻又快速滑落谷底。
搞笑影片中奇異的形像、不著邊際的故作深邃與令人捧腹的大話,讓搞笑快速紅遍青年人。
“搞笑”另兩層關鍵的涵義在於其叛變、挑戰傳統的意味。
但在《少林足球》後,完美的組合終是分別。
吳孟達運用詭異的道具、誇張的眼神和肢體動作,展現了澳門中下層人民的生活慾望。
“搞笑”本是東莞佛山的諺語,意為一個人看上去處事離譜,說話沒邊兒,卻是有其他們的道理。
其高超的唱功、敬業的立場、搞笑的藝術風格更讓人過目難忘,被稱作黃金小角色。
周式“搞笑”也因而更為圓滿。
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在我們緬懷常青的綠葉吳孟達時,也期盼著搞笑人文在當今社會新的經濟發展。
那種否定和懷疑一切既有事物、對權威與常規的解構、和麵對生活的氣憤調侃,便是文學青年人的自我彰顯。
詞彙本身便有不守常規的戲劇意味。
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吳孟達沒了星仔,為的是養家餬口,不停參演著劣片;而星仔的新故事情節,也或許沒有了過去的滋味。
吳孟達年幼家中尚且困窘,便喜愛京劇影片,理由也十分直觀:
香港迴歸,也給香港市民帶來了茫然與靈魂寄託市場需求。
元宵節才剛過去,我們津津樂道的達叔卻於睡夢中走了。
前不久《王牌对王牌6》中,吳孟達最後一次公開現身,曾提問到:
谷底的失意與窮困潦倒終使得吳孟達開始反省他們。在數日的閉門思考後,他總算痛改前非,潛心研習唱功。
苦中作樂的狂歡、異想天開的鏡頭、拼命想要打破一切固有價值觀催生了搞笑人文。
快活日子仍未長久,債主輪番上門、無戲可接、無人接濟。困局甚至使他有過沉湖自縊的念頭。
顛峰到谷底,吳孟達的戲劇人生
吳孟達的“搞笑”,荒謬之美?
《赌圣》裡,他出演的三叔面對強大勁敵無所顧忌、機敏多變,裝瘋賣傻以出乎意料的形式讓對方陷於尷尬,使其最終獲得懲處。
或許這種滑稽可笑的表現,是傷痛經歷的必然結果,更像是一種偽裝與應激反應。
年少得意,花花世界更讓人誘惑。
吳孟達沒能把持住他們,生活奢靡而墮落,留連賭場負債累累。
做為澳門僅次於劉德華的男演員,吳孟達的形像、演出技巧,有著很強的個人藝術風格。他的詮釋,成為“周式藝術風格”非常重要的根基。
而吳孟達毫不避粗俗與醜怪,用最誇張的表現手法,似瘋癲的動作和恣意的詞彙,曝出著現代人隱藏的慾望。
但劉德華吳孟達的影片卻仍是保留了傳統觀念裡,善惡美醜真偽的觀念,保留著善有善報、惡有惡報的價值觀念,在嬉笑中鼓吹一種真善美的思想。
彼時,中國社會與價值觀在經歷過現代化進程的挫折後,在文壇率先颳起瞭解構傳統、顛覆權威的行動。
在長久靠基礎薪水與龍套的日子,總算和郭富城戰略合作的《新扎师兄》獲得大眾普遍認可,東山再起又重新開始了演職職業生涯。
20歲瞞著父母偷偷地錄取的澳門有線女藝員學習班,不但使吳孟達和張家輝、杜琪峰成為好朋友,更是其演藝職業生涯關鍵一步。
造化弄人,有機會再戰略合作已是再也來不及,搞笑再無達叔。
此種喜劇並並非高高在上的話劇,一種小人物的歡樂便是搞笑的核心。
用自我消遣的搞怪順利完成對社會秩序的顛覆和邊界線的解構。
唱歌出人頭地或許十分難。
短視、油滑、宗教、窩囊。
底層人物對自身創傷與境況的調侃,不願屈服於傷痛和感傷,在無力感中拼命掙扎與自我挽救。
現如今我們提起搞笑影片,便會想起吳孟達與劉德華這對代表,在電影史中不可磨滅的銀幕形像已經深入人心。
那些配角常常是有缺陷的市井小人。自己荒謬可笑,但卻正直,在歡笑之後,我們總能從中品位出酸楚。
搞笑影片最為顯眼的特徵是其誇張的喜劇效果。
則嘲諷了筆試的神聖性與嚴肅,作弊者的自作聰明,更抨擊了教育體制的不合理性。
宿命,更讓人唏噓世間。
喪家之犬正好貼合吳孟達的自身經歷——靠“思想勝利法”苟活,或許尤其怕死又能在最關鍵時刻不顧一切。
我還沒死,他還沒卸任,一定有機會的。
讓觀眾們體驗到了封建制度男權社會價值被無情拆除與嘲笑的快感。
太保到底是什麼樣的配角,編劇杜琪峰說了一個字:狗。
負債償還的那年,吳孟達碰到了劉德華,從此兩條傳奇的小角色之路由此展開。
為什麼說吳孟達是搞笑影片最不可缺少的綠葉?
主角儘管玩世不恭,但他依然懲惡揚善,發揚著真善美的感情。
劉德華吳孟達的搞笑人文剛好發生在那個二十世紀。
搞笑做為一種後現代主義人文現像,在八十年代,正逢其時成為了中國式後現代主義人文的代表。
搞笑邊緣人物的主人公、誇張轉折的敘事、歪曲日常的對話,以出位的方式拆毀一切。
“搞笑”,緣何經典?
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最後一部與劉德華戰略合作的《少林足球》,仍是飾演底層的心疼人,更讓人心頭一窒的真相讓人忽然覺著傷感。
迄今為止最好的搞笑組合不再,最貴的小角色悄然過世。
斯人已矣。搞笑影片或許在當下也難覓其蹤影。
而隨著澳門的平和與平衡,戲虐社會退守澳門電影后景話語權,搞笑藝術風格也隨之不斷髮生改變,但再也沒有八十年代那種,更讓人感同身受的重大意義。
你總能在其中找出那一抹親情,感受到中國人最為質樸真切的人倫感情。
《赌圣》不但讓吳孟達領到當年金像獎的最佳男配提名,更讓劉德華吳孟達的組合深入人心,長達二十多年戰略合作佳片不斷。
大學畢業後的吳孟達跑了五年龍套,直到《楚留香传奇》一舉成名。
“撒旦筋肉人”,《破坏之王》中吳孟達做為傳統武術古拳術的代表,卻有著漫畫書配角的中文名稱,以奧特曼的形像發生。
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